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Dhirendra K. Jha has been reporting on Hindutva for more than a decade.

 

 

Le texte ci-dessous est une traduction Google d’un texte paru dans The Hindu du 8 septembre 2019                  Lire l’article orignal

 

Je voulais comprendre le monde secret des sadhus'

 

Dhirendra K. Jha fait des reportages sur l'Hindutva depuis plus de dix ans. Parmi ses ouvrages sur le sujet, acclamés par la critique, figurent Shadow Armies: Les organisations marginales et les fantassins de l'Hindutva et Ayodhya , The Dark Night - L'histoire secrète de l'apparition de Rama dans Babri Masjid (co-auteur de Krishna Jha). Ses derniers jeux , Ascetic Games: Sadhus, Akharas et le vote hindou , est un compte rendu approfondi de la façon dont le Sangh Parivar a réussi à pénétrer le monde secret de Naga Sadhus. Il a parlé à The Hindu du rôle des sadhus dans la démolition de Babri Masjid et de l'impact de la politique hindoue sur les sadhus et les akharas. Extraits:

Comment avez-vous pensé à écrire un livre sur les sadhus et les akharas ?

Ma première rencontre avec les akharas [clans sadhu] remonte à 2010. En même temps que mon co-auteur, je cherchais un livre sur Abhiram Das, l'homme qui avait implanté l'idole à Babri Masjid en 1949. C'était un sadhu qui vivait à Hanumangarhi, le plus grand établissement monastique à Ayodhya. Il abrite plus de 600 sadhus et constitue le siège principal de l'akhara Nirvani . Das résidant à Hanumangarhi, nous avons continué à y aller pour parler aux gens. Ce fut notre première rencontre avec le monde des sadhus et des akharas .

Abhiram Das a donc également introduit l'idée de ce livre dans votre esprit ?

Tous nos efforts visaient à comprendre les conspirations qui ont permis de planter l'idole à Babri Masjid. Nos enquêtes ont finalement abouti à la publication d’un livre intitulé Ayodhya, la nuit noire . Mais j'ai continué mes recherches sur les sadhus car je voulais en savoir plus sur leur monde secret. Les Sadhus ne s'ouvrent pas lors de la première réunion. Donc, vous devez les rencontrer encore et encore. Chaque sadhu que vous rencontrerez donnera au début l'impression qu'il est le véritable gardien de la connaissance sacrée. Lorsque vous le rencontrez quatre ou cinq fois, vous commencez à vous rendre compte qu'il y a autre chose qui anime cet homme. J'ai trouvé que quelque chose, dans la plupart des cas, est la cupidité. La cupidité pour l'argent, la cupidité pour le pouvoir, la cupidité pour la position. J'ai également été frappé par la présence d'éléments RSS et VHP dans ces Akharas.. Beaucoup de choses ont été écrites sur le fonctionnement de RSS dans l'espace politique. Nous savons également que la capacité du RSS à fonctionner avec succès dans l'espace politique repose en grande partie sur sa capacité à utiliser la religion en politique. Mais on sait peu de choses sur le fonctionnement du RSS dans l'espace religieux. Donc, au moment où j'ai vu ce lien, j'ai voulu approfondir.

Quelle a été la difficulté pour le RSS de pénétrer dans les akharas et la communauté sadhu ?

Lors de la création du VHP en 1964, l’objectif du chef du RSS RSS Golwalkar était de l’utiliser pour mobiliser une importante armée de sadhus à des fins politiques. Le VHP n'a pas pu faire beaucoup de progrès à ce sujet au cours de ses 20 premières années d'existence. Mais les choses ont changé au début des années 80, une fois qu’on lui a confié un nouvel agenda: le temple Ram. Le RSS a également attribué 150 pracharaks au VHP. En 1982, environ 100 pracharaks sont devenus sadhus - ce fut le début de l'émergence d'un corps RSS parmi les sadhus, et ce corps se développa par la suite. En 1986, nous assistons à la formation de l’Akhil Bharatiya Sant Samiti [ci-après Sant Samiti]. Les gars de RSS vous diront qu'il s'agit d'un corps indépendant de sadhus, et qu'ils n'ont rien à voir avec cela. Mais le Sant Samiti se compose de sadhus qui étaient auparavant pracharaksou swayamsewaks , et profitez du patronage du RSS-VHP. Le VHP a créé un réseau assez large de mécénat dans le monde des sadhus, et dès que vous vous y attachez, votre avenir est assuré.

Les Sadhus, par définition, sont des personnes ayant des besoins matériels minimaux. Pourquoi auraient-ils besoin du "patronage" du VHP ou de quiconque ?

La majorité des sadhus sont très pauvres et, pour survivre, ils n'ont besoin de plus que d'un lieu d'hébergement. Mais il y a un petit groupe qui en veut plus. Ce groupe est actif parmi l'ensemble des sadhus qui prennent toutes les décisions, et maintenant les membres de ce groupe sont inspirés par le RSS et le VHP. Vous devez avoir entendu parler de Satyamitranand Giri, qui a fondé le temple Bharat Mata à Haridwar et qui est décédé récemment. C'était un ami de Golwalkar. Il a créé beaucoup de Pracharak -turned-sadhus. Parmi ses disciples figurent Avdheshan et Giri, qui ont posé la première pierre de l'école de l'armée construite par le RSS à Bulandshahr. Avdheshanand est également le gourou de Sadhvi Pragya.

Les gens vénèrent les sadhus pour leur dévouement à la poursuite spirituelle. Mais vous décrivez des individus qui n'hésiteront pas à tuer leurs propres gourous pour obtenir le pouvoir.

C'est précisément ce qui s'est passé à Ayodhya. C'est la partie cachée de l'histoire d'Ayodhya. En tant que journalistes, nous nous sommes beaucoup concentrés sur le côté politique du mouvement Ram Janmabhoomi. Nous n'avons pas essayé de comprendre l'impact que cela a eu sur les sadhus. Aujourd'hui, il y a beaucoup de mahants à Ayodhya qui ne dorment pas dans leurs temples, car ils craignent qu'un de leurs disciples ne les tue.

Les sadhus ont-ils joué un rôle dans la démolition de Babri Masjid ?

Ils ont joué un grand rôle dans le rath yatra de LK Advani en 1990. Advani était un dirigeant du BJP, mais la yatra était principalement gérée par le VHP et son réseau d'établissements monastiques et de sadhus. Cela pourrait se produire car en 1989, il y avait un Kumbh à Allahabad, dans lequel Sant Samiti créait des conditions favorables pour le rath yatra et le mouvement Ram Janmabhoomi.

Comment ?

Lors du Kumbh de 1977 à Allahabad, beaucoup plus de sadhus se sont rendus au pandal où Indira Gandhi parlait qu'aux pandals de VHP. Le VHP n'était nulle part sur la photo. Mais lors du Kumbh suivant, tenu 12 ans plus tard, en 1989, cela a radicalement changé, à la suite de l'infiltration de RSS dans les Akharas . Un dharma sansad a été organisé et la construction d'un temple Ram à Ayodhya est devenue un gros problème pour la première fois. Un appel à la donation de shila [brique] pour le shilanpuja a été donné, et c’est ainsi que le sol a été préparé pour le mouvement du temple. Lorsque cela a été suivi par le rath yatra d'Advani en 1990, les sadhus, en particulier ceux associés au VHP, ont participé en grand nombre. Après cela, le VHP est devenu confiant de pouvoir mobiliser des sadhus. Le sentiment d'euphorie qu'ils avaient créé en 1989 s'est poursuivi. Ainsi, en 1992, lors de la démolition de Babri Masjid, les sadhus ont été impliqués en grand nombre.

Il y a tellement de dénominations différentes d' akharas . Ne vous trompez pas ?

J'ai commencé mes recherches en 2010. Cela m'a donc pris beaucoup de temps, presque une décennie.

Existe-t-il des différences théologiques entre les groupes ?

Si vous prenez les Dasanami Akharas , par exemple, les sept sont théologiquement identiques. Mais vous devez étudier l'origine des Akharas pour comprendre pourquoi il y en a tant. Les Akharas ont été érigés en camps de soldats mercenaires. Puisqu'ils fournissaient des services aux États princiers, des groupes distincts ont commencé à apparaître et sont aujourd'hui guidés par leurs propres histoires et mythologies déformées. Ils pourraient vous dire, par exemple, qu'ils ont pris les armes contre les envahisseurs musulmans et les Britanniques. Mais il reste qu'ils se sont battus pour quiconque est prêt à les payer. Awadh était par exemple l’un des principaux centres d’ activités d’ Akhara . Dans la troisième bataille de Panipat, les sadhus ont combattu aux côtés des Afghans et contre les Marathas.

Nirmohi Akhara est l'une des parties au différend concernant la mosquée Babri Masjid . Comment s'est-il impliqué ?

Nirmohi occupait ce qu'on appelait Ram Chabutra à l'intérieur du complexe Babri Masjid. C'était une plate-forme dans la cour extérieure, et Nirmohi contrôlait cette plate-forme. Ils avaient l'habitude de prétendre que c'était le lieu de naissance de Ram. Mais après que l’idole ait été plantée dans Babri Masjid, elle est devenue le lieu de naissance de Ram et Ram Chabutra a commencé à perdre de son sens. Lorsque la démolition a eu lieu, tout a été démoli. Nirmohi Akhara est le seul Akhara à occuper une partie du territoire du complexe Babri Masjid.

Comment ont-ils pu l'occuper ?

Cela s'est passé après le soulèvement de 1857. Les sadhus ne se sont pas impliqués dans la guerre et une fois que les Britanniques ont vaincu les dirigeants musulmans qui s'étaient révoltés, une section de sadhus de Nirmohi Akhara est simplement allée occuper cette zone et le gouvernement n'a pas protesté. Plus tard, dans les années 1880, Nirmohi voulut y construire un temple, mais sans permission.

Quelle est la nature des relations entre All India Akhara Parishad (AIAP) et Sangh Parivar ?

En tant que corps, le pouvoir de l'AIAP est limité aux Kumbh Melas. Mais récemment, nous constatons qu'il a commencé à faire plus. Il a publié une liste de faux babas et, dans le Ardh Kumbh qui a eu lieu au début de cette année, il a appelé au boycott du Dharma Sansad organisé par le VHP. Mais le mandat de l'AIAP est assez limité. Le VHP, en revanche, est un corps global et dans chaque Akhara, il a un contingent de sadhus prêt à faire sa demande. Alors que l'AIAP réussissait à faire échec au Parivar au Kumbh, le Sant Samiti livrait quand cela importait. Peu de temps après le début de la campagne Lok Sabha, il a lancé un appel à tous les sadhus qui y étaient associés pour convaincre leurs partisans de travailler en association avec le RSS et le VHP dans leurs régions respectives et persuader les gens de voter pour le BJP. Le Sant Samiti est donc un instrument important par lequel le RSS et le VHP influencent les décisions des sadhus et des akharas.

L’Iran, État théocratique, a un conseil des gardiens, composé de membres du clergé islamique, qui conseille le gouvernement. Prévoyez-vous que l'Inde choisisse également un conseil consultatif national de sadhus ?

Un conseil national? Je n'exclus même pas la possibilité d'une troisième chambre du Parlement.

Vous avez décrit la croissance exponentielle du nombre de shankaracharyas au cours des dernières années. Quelle est la raison ?

L'argent est l'une des raisons. En outre, malgré beaucoup d’efforts, le VHP-RSS n’a pas pu réunir les cinq shankaracharyas - des quatre peethas d’ origine - à leur côté. Maintenant, ce sont les shankaracharyas qui sont au sommet du système Dasanami. Supposons qu'ils prennent position contre RSS-VHP, alors RSS-VHP ne peut pas les attaquer car ce sont des gourous du Dharma. RSS-VHP a donc soutenu les processus qui ont conduit à une multiplication des shankaracharyas, de sorte que la valeur de ces cinq soit minimisée. Il y a d'autres raisons. Le Kashi Vidvat Parishad, qui attribue ce titre, s'est scindé en factions, et ces factions ont abandonné ce titre sur la base de leurs propres considérations. Vous avez peut-être lu qu'un des accusés dans les attentats de Malegaon, Amrit Anand Deb Tirth, était un shankaracharya .

Combien de shankaracharyas y a-t-il maintenant? Une douzaine?

Environ une centaine

Cela fonctionnera-t-il si le Congrès essayait de cultiver son propre ensemble de sadhus «laïques» pour contrer les babas pro-RSS ?

Je ne pense pas. D'une part, il devra alors faire un autre type de politique - cela signifierait laisser son espace centriste dans le système politique indien. Deuxièmement, le Congrès utilise également des sadhus. Mais il y a une différence. Avec le Congrès, les dirigeants utilisent des sadhus individuels, comme Digvijay Singh utilisait Computer Baba pour lui faire un yagna avant les élections de 2019. Mais contrairement au BJP-VHP-RSS, le Congrès ne peut promettre aucun statut ecclésiastique aux sadhus. La Sangh Parivar peut faire en sorte que les sadhus se sentent très importants. Le VHP, par exemple, a un margdarshak mandalde sadhus. Les réunions du mandal et le spectacle de donner des instructions au VHP n'ont pas de sens, mais ils donnent un sens d'importance aux sadhus, comme s'ils dirigeaient la politique du pays - c'est un sentiment que le Congrès ne pourra jamais leur donner.

Compte tenu du rôle croissant des sadhus dans la politique et les entreprises, prévoyez-vous un repli ?

Aucun refoulement n'est possible sous le régime actuel. Cela ne fera que s'intensifier davantage. Vous allez voir de plus en plus de sadhus de premier plan dans la vie publique. Une nouvelle école est établie et un sadhu arrive et pose la première pierre - ce genre de choses se produira plus souvent.

 

Entretien avec G. Sampath, The Hindu, le 8 septembre 2019

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